, pp. del v. precedente (119); Petrarca sta cioè dicendo che, prima di aver vissuto una simile esperienza, non aveva creduto che da un uomo vero – e non da un personaggio immaginario come Biblide – potesse scaturire una fonte. Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Catalogue des 552 revues. Si può così avere il sonetto monovalente che si basa su un rapporto di proposta-risposta tra due autori oppure il sonetto a valenze plurime che si rivolge a una categoria di persone che hanno una qualifica ma non evocati singolarmente, come nella Vita Nova di Dante quando il poeta si rivolge a "tutti li fedeli d'Amore". . 48, siafferma che «il pensiero del poeta è di dimostrare l’anima sua essere aggravata dalle cose mortali, e che non può sollevarsi a Dio, e alla contemplazion sua». LXII è degna di nota la variante d’autore dei mss. 297-98, parla di «lessico lirico, 135, 59-60, ma solo per la forma: «tutto dentro et di for sento cangiarme, / et ghiaccio f, Vd. l'effetto che tu di', ch'ei non son buoni 98-112 ha buone osservazioni sulla metrica del Casa) sottolinea a p. 99 che l’«aggancio logico-sintattico» fra le terzine caratterizza anche il sonetto XXXVI. a un tratto mancherà, che la mia penna avrà 8 Pompeo Garigliano, Lettioni lette nell’Academia de gli Humoristi di Roma sopra alcuni sonetti di Monsig. 6 Lo stesso Ovidio narra però (XIII, 900-15) che Glauco, dopo essere divenuto un dio marino, cadde vittima dell’amore per Scilla, e dunque al Casa egli poteva apparire non realmente mondato dalle passioni terrene. per un lessico meno condizionato dal vocabolario petrarchesco, per dissimmetrie ritmicosintattiche e logico-strofiche insistite, per un metaforismo più spinto e avventuroso». 40 Ciò che distingue il Monsignore dal suo auctor di riferimento è però – e non solo in questo componimento – l’evidente tendenza a drammatizzare i contenuti etico-filosofici del testo poetico esasperando l’enfasi del discorso. . Pausania e la, cit., pp. 36 Pétrarque, Les remèdes aux deux fortunes – De remediis utriusque fortune, texte établi et traduit par Ch. che portan di soffrir pietoso manto.». 22 Garigliano, pp. In entrambi i casi, la rapida allusione mitologica è seguita dalla sua interpretazione allegorica in senso morale e autobiografico: nel primo caso, il poeta si paragona a Glauco perché come quest’ultimo, diventando abitatore dei mari, si ricoprì di conchiglie, sassi e alghe, così egli, facendosi travolgere dalle tempeste della vita, ha gravato il corpo e l’anima di impurità e peccati; nel secondo caso, l’analogia è indicata nel fatto che Esaco, divenuto uccello, può volare solo se digiuno, mentre non riesce a farlo quando è sazio, allo stesso modo del poeta, che ha appesantito il suo cuore, di per sé puro e leggero, con gli appetiti materiali, e dunque non è in grado di staccarsi dai beni terreni. 260 e 262) attribuivano a Glauco la facoltà di «futura praedicere» (come ricorda Garigliano, p. 48). 50 Si può aggiungere inoltre, al di fuori del canzoniere, il sonetto 75, dove il Casa chiede a Dio che la sua anima – definita platonicamente «il mio miglior» – possa fare ritorno al «nido vero» donde uscì fuori, perché ora finalmente è tornata «nuda e sincera», essendosi squarciato il velo che ottenebrava gli occhi della mente e quelli del corpo, impedendo loro di scorgere il cammino verso il «porto vero». Il rinvio a questo luogo platonico gi, Il ragionamento appena concluso e altri del genere possono dunque indurre ad affermare l, anima. 27 Il rinvio a Rvf 23 fu già proposto da Garigliano, p. 49. Milano, Vita e Pensiero, 1997, pp. 44 Anche se ha certamente ragione Longhi, Il tutto e le parti nel sistema di un canzoniere cit., p. 278, quando osserva che «dopo la canzone XXXII la tematica amorosa perde terreno, a favore delle altre due tematiche» (la ricerca della gloria poetica e la ricerca degli onori mondani), e che «dell’effuso, protratto, articolato discorso sull’amore persiste, dopo la condanna espressa in XLVII, assai poca cosa» (p. 288), cosicché «il tema quantitativamente più ingombrante nella prima parte del canzoniere è divenuto [. 51-77), LIV (pp. . Pausania e la Suda, che pure possedeva: Scarpa, La biblioteca cit., pp. La successione dei due sonetti finali nella. : per un attacco analogo, nella medesima posizione metrica (in apertura di sirma), vd. alle acque della laguna, a Venezia, nella prediletta Murano, e suggerisce immagini marine». Sonetto di endecasillabi e settenari disposti simmetricamente, 815-17. , a cura di C. Guasti, vol. Excusabilius erat ignorantie clipeum posse pretendere». che questo sangue ardente È significativo che anche qui si tratti di versi ovidiani, come nel sonetto LXII del Casa, e come ovidiana è la lettura cui Petrarca fa riferimento in Rvf 56, 12 a proposito del detto di Solone: perché Ovidio era autore notissimo, e in particolare le Metamorfosi erano testo di lettura scolastica. Quanto alla simbologia del mare, si può ricordare – oltre al passo platonico citato in apertura – anche A. , XVIII, 23, che spiega come il simbolo del pesce si addica a Cristo giacché solo Lui ha potuto mantenersi vivo (cioè senza peccato) pur immergendosi nella profondità delle acque marine (cioè in questa condizione mortale). 21 Tanturli, p. 192 (e anche pp. La parola più votata ha 17 lettere e inizia con I Vd. 39 Tanturli, p. xlvii (e vd. . Dice rinnovarsi in lui il prodigio dell’erba mangiata da Glauco, la quale il deificò» (così in T, , a cura di A. Fabroni e G. Gherardini, Milano, Dalla Società tipografica de’ classici italiani, 1824, p. 175; invece, nell’ed. interstrofico che fa debordare la prima terzina nel verso iniziale della seconda, e conferisce alla lirica una struttura logico-sintattica non corrispondente a quella metrica, con un andamento che potenzia l’efficacia sentenziosa della chiusa, isolando a mo’ di epigramma gli ultimi due versi e facendone la cifra di un’intera esistenza («sì ’l core anch’io, che per sé leve fôra, / gravato ho di terrene esche mortali»), , il Casa si ingegna di «evitare quel che di scontato e di schematico, Le «Rime» di Giovanni Della Casa come “lectura Petrarcae”, , a cura di P. Procaccioli, Roma, Salerno Editrice, 2, Nicola Villani (1631) parla per il Casa – poeta che egli non apprezza – di stile «aspro, difficile, Tale discrasia fra il livello metrico e quello logico-sintattico, come si sa e come già videro gli esegeti cinquecenteschi (a partire dal Tasso). I, Firenze, Le Monnier, 1858, pp. Donde, continua Tanturli, l’insistenza sul. 232, 235-36, 248, 262, 273. Note sulla lirica di Giovanni Della Casa. 2) il tema dell’uccello appesantito e dunque impossibilitato a volare (come lo smergo in cui si trasformò Esaco),51 cui il Casa paragona se stesso, desideroso ma incapace di sfuggire ai lacci terreni, domina nella parte finale delle rime. infatti il v. 6 «puro anch’io scesi», commentato in chiave platonica da G, , 246c-256e. 23-33ammette di essere, benché vecchio, ancora preda dell’amore), così come, quando subentra il desiderio di onori (, non per questo egli dice di aver definitivamente messo da parte l’aspirazione alla fama poetica. 70 U. Schulz-Buschhaus, Le «Rime» di Giovanni Della Casa come “lectura Petrarcae”, «Studi petrarcheschi», IV (1987), pp. ‘No scemo de pedone ha traverzato indove ‘n ze poteva … ‘sto cretino! At vero iam pridem vite simul et morti necessaria didicisti. Non si credette mai di dir "Tedeschi". . ] Qualiter autem lecta intellectaque in salutem tuam vertenda sint, admonuisse forsitan non erit alienum»; e p. 252, dove ad Agostino, che gli aveva ricordato il passo di S. I, 17, 4) relativo allo specchio e alla sua utilità morale per migliorare se stessi, Francesco dice di conoscerlo bene, e il medesimo Agostino replica: «Quid vel legisse vel meminisse profuit? La studiosa osserva poi come questa accentazione sia una delle caratteristiche peculiari dell’endecasillabo casiano e costituisca la forma più consueta con cui nelle, si manifesta l’inclinazione, già petrarchesca, ai versi con, ripercossi (si tratta di un endecasillabo prediletto dal Tasso, e poi da Parini e Foscolo, in virtù soprattutto della sua clausola di tipo esametrico). Achetez et téléchargez ebook Il paese dei coppoloni (Italian Edition): Boutique Kindle - Littérature : Amazon.fr Il sonetto, così, riproduce, nelle sue due fasi, il senso e la situazione di tutta la seconda parte delle rime (dalla canzone xlvii in poi), anzi il senso della stessa canzone xlvii: caduta, consapevolezza della colpa, ravvedimento, pentimento e aspirazione al cambiamento, conversione, mutatio vitae. C. , in «Per leggere», 3 (2003), pp. Il canzoniere del Casa, dominato da una serratissima intratestualità, è un universo ristretto e fortemente concentrato, ove ricorrono in modo ossessivo pochi temi e costanti parole-chiave, immagini e metafore. Né il Casa segue quanti (ad es. ., XIII, 948: «corpusque sub aequora mersi»). 8, eF=Ferrara, Bibl. Nell’àmbito di tale “maniera”, continua Ariani, il Casa deve considerarsi «l’iniziatore più fedele alla lezione del maestro e più pervicace nel sommuoverne astutamente gli interni equilibri». volesse Dio che monte ricco avesse, Ho parlato di Ovidio: va detto subito, però, che – come da più parti è stato osservato – tanto nell’esposizione, quanto nell’interpretazione dei due miti, il Casa si discosta dalla sua fonte primaria. qui ad es. Inoltre, canzone e sonetto insistono con dolente meraviglia sul passaggio dalla lettura alla vera conoscenza: il primo verso del sonetto lxii («Già lessi, ed or conosco in me») si impernia sulla distinzione fra un passato in cui i testi letterari erano stati fruiti in modo epidermico (per mero diletto o pura erudizione, evidentemente) e un presente in cui l’autore invece finalmente comprende, sperimentandolo sulla propria pelle, il senso profondo di ciò che in precedenza aveva sì letto, ma senza trarne profitto e (come avrebbe detto Machiavelli) farne capitale. 157-245) accoglie solo la terza redazione (risalente al 1586 e intitolata Il Nifo overo del piacere), con le «varianti intermedie d’autore attestate daEeF (redazione di β)», dove E = Modena, Bibl. 54 ne parla come di «oggetti-simbolo»; altrove (L’“imitatio Bembi” nelle «Rime» di Giovanni Della Casa, «Giornale storico della letteratura italiana», 123 [2006], pp. Affordability with Flair. 61-89, pp. ciao raga! io bagno senza posa Sole, Cognizione del reale e letteratura cit., p. 70: «le Rime [. Miti narrati, com’è noto, da Ovidio nelle Metamorfosi, rispettivamente nel libro xiii (vv. Mai più mi chinai e nemmeno su un fiore, più non arrossii nel rubare l'amore dal momento che Inverno mi convinse che Dio non sarebbe arrossito rubandomi il mio. 9 Garigliano, p. 52; ivi, ap. XXXII, 63 (dove il poeta ricorda quando, uccello ancora implume, fu preso all’esca d’Amore); XL, 4; XLVII, 61; 72, 6. , p. 53, le «esche» sono «mortali» in quanto «sottoposte alla corruzione», o perché «cagioni della morte eterna dell’anima», o infine perché «rendon mortale l’anima nostra, mentre vivendo data alle cose sensuali è morta secondo lo spirito e l’intelletto». uno schianto stridente... Le implicazioni platonizzanti di questo sonetto furono còlte già dai primi lettori ed esegeti; né la forte caratura filosofica del componimento può stupire, in un poeta, come il Casa, la cui biblioteca era particolarmente ricca sul versante della filosofia antica, e soprattutto di quella platonica e neoplatonica. , pp. A monte, il Petrarca di, : nesso palese con la sestina precedente (. Essa risiede da un lato nell’aver connesso il mito di Esaco con l’immagine plotiniana degli uccelli appesantiti dal cibo, paragonati dal filosofo agli uomini materiali (il trait d’union gli venne fornito probabilmente da Plinio il Vecchio, Nat. 43 Longhi, Il tutto e le parti nel sistema di un canzoniere cit., p. 287, parla per questa canzone di «accentuato aspetto di riflessione strutturale sullo svolgimento dell’opera ancora in corso» e di «recapitolazione, graduata secondo una progressione ascendente, dei tre miti costruiti nel canzoniere», che «si intesse di fittissime riprese dai componimenti precedenti»; è infatti «un’antologia dei topoi del canzoniere, che ha lo scopo espresso di rappresentarne, in un concentrato ristretto, l’intero universo segnico». l ciel me la diè candida et leve, / terrena e fosca a lui salir non deve»); 1-4, a Trifon Gabriele («Poco il mondo già mai t, gli abissi onde egli è pieno / i puri et santi tuoi pensier, 5-8 («[...] Iniqua parte / elegge ben chi il ciel chiaro e sovrano / lassa et gli abissi prende: ahi cieco humano / desir, che mal da terra si diparte»). I, pp. Si badi che il sonetto è scritto «In occasione che la sua donna gli donò un’insalata. che il Della Casa voleva esprimere nel suo sonetto era più vasta di quella amorosa». Tutte giamai, dapoi che terra e cielo li possiate nei denti dar con ello, mi servirebbe un sonetto inventato da voi ke sia ironico, satirico, come volete l' importante è ke faccia ridere. Many translated example sentences containing "sonetto" – English-Italian dictionary and search engine for English translations. English Translation of “sonetto” | The official Collins Italian-English Dictionary online. Tutto ciò che pesa, uomo, ha peccato (Arrigo Boito, Le foglie) Il sonetto lxii, terz’ultimo delle rime casiane secondo la stampa veneziana del 1558 curata due anni dopo la morte del poeta dal suo segretario Erasmo Gemini, può considerarsi una sorta di summa dell’intero canzoniere, di cui compendia al tempo stesso le principali tematiche e le più peculiari soluzioni formali. In Plotino ricorre anche l’analoga immagine della statua d’oro coperta di ruggine: Enneadi, IV, 7, 10. Abbreviazioni adottate nelle note: Carrai =, , a cura di S. Carrai, Torino, Einaudi, 2003 (edizione donde sempre si ricavano, talora con alcune modifiche nell’interpunzione, le citazioni delle liriche casiane); G, Accademia degli Umoristi di Roma sopra il sonetto LVII di Monsignor Giovanni Della Casa «Già lessi, ed or conosco in me, siccome», Sposizioni delle rime di monsignor Della Casa, Schede per le “Rime” di Giovanni della Casa. G. Tanturli, Dai “fragmenta” al libro: il testo di inizio nelle rime del Casa e nella tradizione petrarchesca, Per Giovanni Della Casa. 331-48. Le lezioni sul Casa, pronunciate nel 1615, concernono i sonetti I (pp. Francesco Petrarca e Mons. da lui curata di Cristoforo Landino, Scritti critici e teorici, Roma, Bulzoni, 1974, II, pp. Evd. a testo si trova a p. 55, l’analisi del sonetto alle pp. Questo, testimoniato dalla stampa del 1558, è pertanto l’ordine corretto degli ultimi due sonetti – non quello, inverso, tràdito dal Chigiano O VI 80– perché, come in Petrarca, è solo dalla meditazione della morte incombente (lxiii) che l’uomo può trarre l’incentivo a staccarsi dai beni terreni, a convertirsi e a tornare a Dio (lxiv).47 Possiamo quindi sostenere che il sonetto lxii è il punto d’arrivo del percorso morale del libro, e pone a sua volta le premesse per la conclusione (lxiv), dopo la pausa del sonetto lxiii (presentimento dell’imminente morte).48 A conferma, si considerino i nessi fra gli ultimi tre sonetti, nonché i rapporti tra il lxii e le altre rime del libro. [. lxiv 11: «abissi oscuri e misti» (con l’immagine del trarre la luce dagli abissi, e dunque l’idea della risalita dal mare alla superficie, del passaggio dall’informe alla forma, dall’impurità alla purezza, dalle tenebre alla luce: anche qui la creazione come un trarre, uno sprigionare la forma, cioè l’anima, dal peso opaco della materia). Il Casa, insomma, si rivela petrarchista anche quando da Petrarca sembra a noi più decisamente allontanarsi per adottare soluzioni espressive la cui “modernità” tendiamo talora a sopravvalutare, 76 condizionati come siamo da una visione eccessivamente “monolitica” e “levigata” dei Fragmenta; a conferma ulteriore del fatto che, come ha scritto argutamente Silvia Longhi, «le vie del petrarchismo sono davvero infinite». 9-12e 13-14). 14 Torquato Tasso, I dialoghi, a cura di C. Guasti, vol. ma per sua nobiltate, . 52 Cfr. Etern. Quanto all’erba, il serpente che uccide Esperia sta nascosto nell’erba, come la virtù miracolosa che fa rivivere i pesci ma che causerà l’imbes-tiamento di Glauco: e l’erba è radice di morte, giacché, come sappiamo, è fra l’erba, ossia fra le belle ma ingannevoli apparenze dei beni terreni, che si nasconde il serpente-diavolo (si pensi al mito di Orfeo ed Eudirice – con quest’ultima che, al pari di Esperia, viene morsa e uccisa dal serpente mentre fugge il suo amante – e alle sue interpretazioni allegoriche).25, 12Le rime del Casa, come il loro supremo modello, i petrarcheschi Fragmenta, ricorrono con molta parsimonia alla mitologia. – deflexi; neque michi profuit quod sepe puer legeram: Hic locus est partes ubi se via findit in ambas;dextera que Ditis magni sub menia ducit.Hac iter Elysium nobis; at leva malorumexercet penas, et ad impia Tartara mittit. da chi con maggiore convinzione ha sostenuto l’ipotesi del “divorzio” tra musica e poesia nella tradizione italiana, ivi compreso Aurelio Roncaglia, che pur non avendo inventato l’immagine è sicuramente colui che più ha contribuito a renderla popolare11. The Sonnet the beginning origins A sonnet is a poem in a specific form which originated in Italy; Giacomo da Lentini is credited with its invention. 109-33), LVII (pp. Ahi vile augel su l. arresta / spesso nel fango augel di bianche piume?»); ale, sembro», in contrapposizione al «nobil cigno» del v. 1, che è Pietro Bembo); 13-15 («Io, come vile augel scende a poca esca / dal cielo in ima valle, i miei dolci anni / vissi in palustre limo», col ritorno del palustre limo e dell, effimera e falsa felicità promessa dai beni terreni – scende dal cielo in una valle oscura; il tema è una variante dell. L’ed. 3 e 9) da «abissi oscuri e misti», aprendo ciò che era chiuso nelle tenebre e che ora riluce in terra e in cielo: è la creazione del mondo dal caos, ed è ciò che l’uomo deve fare su se stesso, recuperando con l’aiuto divino, fra le tenebre del mondo e delle passioni, la sua purezza primigenia.50 L’uomo che esce dalla nubi della vita materiale e mortale (vv. Se è suo – il sonetto è infatti conteso al Casa da Gandolfo Porrino, che nel 1551 lo stampò fra le sue rime – si comprende perché il Casa lo abbia escluso dal canzoniere. 59 Tanturli, p. 194: «dopo il senso d’angoscia della prima quartina, anzi dopo il travaglio ansioso di tutto il libro, rivolto ossessivamente su di sé, dissolte le atre nubi delle false illusioni e aspirazioni, è l’aprirsi improvviso di un diverso e vasto orizzonte, della dimensione della lode». 8e 14dovrebbero dunque alludere genericamente alle lusinghe terrene, di qualunque tipo, che aggravano l’anima (compresa la passione amorosa). Explore by collection. Abbreviazioni adottate nelle note: Carrai = Introduzione, Nota al testo e commento a Giovanni Della Casa, Rime, a cura di S. Carrai, Torino, Einaudi, 2003 (edizione donde sempre si ricavano, talora con alcune modifiche nell’interpunzione, le citazioni delle liriche casiane); Garigliano =Pompeo Garigliano, Lezione nell’Accademia degli Umoristi di Roma sopra il sonetto LVII di Monsignor Giovanni Della Casa «Già lessi, ed or conosco in me, siccome», in Giovanni Della Casa, Opere, Napoli, s.t., 1733, III, pp. 81-105), XLIX (pp. » (sono i tre temi delle rime casiane, gli oggetti della sua ricerca: amore, gloria poetica, onori mondani). ., e in generale, su questo passo plotiniano, pp. Glauco, per lui, è l’anima non composta, originaria, cui si legano e si sovrappongono poi – quando essa cade sulla terra e nel corpo – elementi, aggiunte e scorie ad essa estranee, che per giungere all’Uno l’uomo deve eliminare, purificandosi e tornando alla semplicità originaria; cfr. E quel che giustamente dice Tanturli a proposito della «straordinaria forza liberatoria» dell’attacco del v. 5del sonetto conclusivo può bene trasferirsi anche all’incipit del lxii, dove parimenti si dà conto di un’autentica “conversione”, di una vera e propria svolta esistenziale.59. che di gente nemica non temesse, e giudichi a le mani e non agli occhi.». (vv. 109-14). non perché questo don sia bono o bello, 75 A riprova, si può osservare, in conclusione, come nel caso del sonetto lxii (ma anche in altri), l’inelu-dibile esempio petrarchesco fornisse al Casa suggestioni anche di questa natura, se è vero che nella canzone delle metamorfosi i cinque miti risultano asimmetricamente suddivisi in otto stanze, e che, mentre gli ultimi due si esauriscono in una sola stanza (le stanze, rispettivamente, 6e 8), i primi tre vengono distribuiti – con effetto di enjambement logico – a cavallo tra due stanze consecutive (nell’ordine, le stanze 2-3, 3-4e 4-5).
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